×
Mikraot Gedolot Tutorial
גמרא
פירוש
הערותNotes
E/ע
גמרא פסחים מ״ג.גמרא
;?!
אָ
שֶׁהִגִּיעוּ לְפִרְקָן וְלֹא הִגִּיעוּ לְשָׁנִים בְּנוֹת עֲנִיִּים טוֹפְלוֹת אוֹתָן בְּסִיד בְּנוֹת עֲשִׁירִים טוֹפְלוֹת אוֹתָן בְּסוֹלֶת בְּנוֹת מְלָכִים בְּשֶׁמֶן הַמּוֹר שנא׳שֶׁנֶּאֱמַר {אסתר ב׳:י״ב} שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בְּשֶׁמֶן הַמּוֹר. מַאי שֶׁמֶן הַמּוֹר רַב הוּנָא בַּר יִרְמְיָה אוֹמֵר סְטָכַת רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר שֶׁמֶן זַיִת שֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁלִישׁ. תַּנְיָא ר׳רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אַנְפִּיקְנִין שֶׁמֶן זַיִת שֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁלִישׁ וְלָמָּה סָכִין אוֹתוֹ מִפְּנֵי שֶׁמַּשִּׁיר אֶת הַשֵּׂיעָר וּמְעַדֵּן אֶת הַבָּשָׂר.: זֶה הַכְּלָל כׇּל שֶׁהוּא מִמִּין דָּגָן.: תַּנְיָא א״ראָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְכִי מֵאַחַר שֶׁשָּׁנִינוּ כֹּל שֶׁהוּא מִין דָּגָן הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּפֶסַח לָמָּה מָנוּ חֲכָמִים אֶת אֵלּוּ כְּדֵי שֶׁיְּהֵא רָגִיל בָּהֶן וּבִשְׁמוֹתֵיהֶן. כִּי הָא דְּהָהוּא בַּר מַעְרְבָא אִיקְּלַע לְבָבֶל הֲוָה בִּישְׂרָא בַּהֲדֵיהּ אֲמַר לְהוּ קָרִיבוּ לִי מַתְכִּילְתָּא שְׁמַע דְּקָאָמְרִי קָרִיבוּ לֵיהּ כּוּתָּח כֵּיוָן דִּשְׁמַע כּוּתָּח פֵּירַשׁ.: הֲרֵי אֵלּוּ בְּאַזְהָרָה.: מַאן תַּנָּא דְּחָמֵץ דָּגָן גָּמוּר ע״יעַל יְדֵי תַּעֲרוֹבוֹת וְנוּקְשֶׁה בְּעֵינֵיהּ בְּלָאו. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב ר״מרַבִּי מֵאִיר הִיא דְּתַנְיָא שִׂיאוּר יִשָּׂרֵף וְנוֹתְנוֹ לְכַלְבּוֹ וְהָאוֹכְלוֹ בְּאַרְבָּעִים. הָא גוּפָא קַשְׁיָא אָמְרַתְּ שִׂיאוּר יִשָּׂרֵף אַלְמָא אָסוּר בַּהֲנָאָה וַהֲדַר תָּנֵי וְנוֹתְנוֹ לִפְנֵי כַּלְבּוֹ אַלְמָא מוּתָּר בַּהֲנָאָה. הָכִי קָאָמַר שִׂיאוּר יִשָּׂרֵף דר״מדְּרַבִּי מֵאִיר לר׳לְרַבִּי מֵאִיר דר׳דְּרַבִּי יְהוּדָה לר׳לְרַבִּי יְהוּדָה וְנוֹתְנוֹ לִפְנֵי כַּלְבּוֹ דר׳דְּרַבִּי מֵאִיר לר׳לְרַבִּי יְהוּדָה. וְהָאוֹכְלוֹ בְּאַרְבָּעִים אֲתָאן לר׳לְרַבִּי מֵאִיר. שָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרַבִּי מֵאִיר נוּקְשֶׁה בְּעֵינֵיהּ בְּלָאו וְכׇל שֶׁכֵּן חָמֵץ דָּגָן גָּמוּר עַל יְדֵי תַּעֲרוֹבֶת. רַב נַחְמָן אָמַר ר״ארַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא דְּתַנְיָא אעַל חָמֵץ דָּגָן גָּמוּר עָנוּשׁ כָּרֵת עַל עֵירוּבוֹ בְּלָאו דִּבְרֵי ר׳רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וַחֲכָמִים אוֹמְרִים עַל חָמֵץ דָּגָן גָּמוּר עָנוּשׁ כָּרֵת עַל עֵירוּבוֹ בְּלֹא כְּלוּם וְשָׁמְעִינַן לֵיהּ לר׳לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּאָמַר חָמֵץ דָּגָן גָּמוּר עַל יְדֵי תַּעֲרוֹבֶת בְּלָאו וְכׇל שֶׁכֵּן נוּקְשֶׁה בְּעֵינֵיהּ. וְרַב נַחְמָן מ״טמַאי טַעְמָא לָא אָמַר כְּרַב יְהוּדָה. אָמַר לָךְ דִּילְמָא עַד כָּאן לָא קָאָמַר ר״מרַבִּי מֵאִיר הָתָם אֶלָּא נוּקְשֶׁה בְּעֵינֵיהּ אֲבָל חָמֵץ דָּגָן גָּמוּר עַל יְדֵי תַּעֲרוֹבֶת לָא. וְרַב יְהוּדָה מ״טמַאי טַעְמָא לָא אָמַר כְּרַב נַחְמָן. אָמַר לָךְ עַד כָּאן לָא קָאָמַר ר״ארַבִּי אֱלִיעֶזֶר הָתָם אֶלָּא חָמֵץ דָּגָן גָּמוּר ע״יעַל יְדֵי תַּעֲרוֹבֶת אֲבָל נוּקְשֶׁה בְּעֵינֵיהּ לָא אָמַר. תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה {שמות י״ב:כ׳} כׇּל מַחְמֶצֶת לֹא תֹאכֵלוּ לְרַבּוֹת כּוּתָּח הַבַּבְלִי וְשֵׁכָר הַמָּדִי וְחוֹמֶץ הָאֲדוֹמִי וְזֵיתוֹם הַמִּצְרִי יָכוֹל יְהֵא עָנוּשׁ כָּרֵת ת״לתַּלְמוּד לוֹמַר {שמות י״ב:ט״ו} כִּי כׇּל אוֹכֵל חָמֵץ וְנִכְרְתָה עַל חָמֵץ דָּגָן גָּמוּר עָנוּשׁ כָּרֵת וְעַל עֵירוּבוֹ בְּלָאו. מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר עַל עֵירוּבוֹ בְּלָאו ר״ארַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא וְאִילּוּ נוּקְשֶׁה בְּעֵינֵיהּ לָא קָאָמַר ש״משְׁמַע מִינַּהּ נוּקְשֶׁה לר״אלְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר לֵית לֵיהּ. ור״אוְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר עֵירוּבוֹ בְּלָאו מְנָא לֵיהּ דִּכְתִיב כׇּל מַחְמֶצֶת לֹא תֹאכֵלוּ. אִי הָכִי כָּרֵת נָמֵי לְחַיֵּיב דְּהָא כְּתִיב כִּי כׇּל אוֹכֵל מַחְמֶצֶת וְנִכְרְתָה. הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא (מַחְמֶצֶת) אֵין לִי אֶלָּא שֶׁנִּתְחַמֵּץ מֵאֵלָיו מֵחֲמַת ד״אדָּבָר אַחֵר מִנַּיִין ת״לתַּלְמוּד לוֹמַר כׇּל מַחְמֶצֶת וְנִכְרְתָה. אִי הָכִי דְּלָאו נָמֵי לְהָכִי הוּא דַּאֲתָא. אֶלָּא טַעְמָא דר״אדְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִכׇּל. הָתָם נָמֵי הָכְתִיב כׇּל הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְרַבּוֹת אֶת הַנָּשִׁים. נָשִׁים מִדְּרַב יְהוּדָה אָמַר רַב נָפְקָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב וְכֵן תָּנָא דְּבֵי ר׳רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמַר קְרָא {במדבר ה׳:ו׳} אִישׁ אוֹ אִשָּׁה כִּי יַעֲשׂוּ מִכׇּל חַטֹּאת הָאָדָם הִשְׁוָה הַכָּתוּב אִישׁ לְאִשָּׁה לְכׇל עוֹנָשִׁין שֶׁבַּתּוֹרָה. אִיצְטְרִיךְמהדורת על־התורה (כל הזכויות שמורות)
כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
E/ע
הערותNotes
בפירש״י בד״ה לענין כרת לא כתיב כל מחמצת אלא כל אוכל חמץ כו׳ עכ״ל מדברי הר״ן דהאי קרא כי כל אוכל חמץ למיעוטא אתא מדכתיב כי כל אוכל מחמצת אם במחמצת ענוש כרת דהיינו נתחמצת מחמת ד״א כל שכן שנתחמץ מאליו ל״ל למיכתב כי כל אוכל חמץ אלא לאשמעינן כל האוכל הוא בכרת ואין כל חמץ בכרת למעוטי עירובו לר״א כו׳ עכ״ל [*] וכך הם דברי בעל המאור ע״ש באורך אבל קשה לפי זה דאי מיתורא דקרא דכל אוכל חמץ כו׳ קא ממעט תערובת חמץ א״כ מאי פריך לקמן ומאי חזית דהאי כל לרבויי נשים ומפקת עירובו כו׳ הא ליכא למימר דאתי כל לרבות עירובו שהרי מיעטו מיתורא דקרא דכל אוכל חמץ כו׳ דלא משמע מיניה למעט נשים ועוד דלא אצטריך למעוטי דמהיקשא דחמץ למצה נמי אמעיטו נשים ועו״ק במה שהקשו התוס׳ אהא דמשני כל לאתויי נשים תימה לר״י הא תרי כי כל כתיבי כי כל אוכל חמץ וגו׳ וכי כל אוכל מחמצת ונרביה עירובו לכרת כו׳ עכ״ל הא ע״כ ליכא למימר הכי דע״כ ההיא יתורא דקרא דכי כל אוכל חמץ אתא למעוטי תערובות דאל״כ לא נכתוב כלל ההוא קרא כמ״ש בעל המאור והר״ן וע״כ הנראה לשיטת התוס׳ דהא דיליף בברייתא נתחמץ מחמת ד״א מכל מחמצת לאו מלשון מחמצת קא יליף ליה וכן מוכחת הסוגיא דפרק כל שעה דקאמר ור״י מחמת ד״א מנליה מדאפקיה רחמנא בל׳ מחמצת משמע דלתנא דברייתא דאתי כר״ש לאו מלשון מחמצת קא יליף ליה ועוד אי לשון מחמצת משמע מחמת ד״א היאך ס״ד למימר מעיקרא מחמצת אין לי אלא שנתחמץ מאליו אלא דה״פ דברייתא מחמצת ונכרתה למאי אצטריך כיון דכבר כתיב כי כל אוכל חמץ ונכרתה וגו׳ ותאמר דאי מכל אוכל חמץ אין לי אלא שנתחמץ מאליו מחמת ד״א מנין להכי אצטריך מקרא דכל מחמצת לרבות מחמת ד״א והשתא ניחא דכל אוכל חמץ וגו׳ לאו יתורא דקרא הוא דאי לא הוה כתיב כי כל אוכל חמץ וגו׳ הוה מוקמי׳ כי כל אוכל מחמצת וגו׳ לנתחמץ מאליה דוקא ובברייתא לאו למעוטי תערובת נקט האי קרא דהא ודאי איצטריך לגופיה כמ״ש אלא דה״ק יכול יהא ענוש כרת ת״ל כי כל אוכל חמץ וגו׳ ולא שמעינן מההוא קרא אלא חמץ בעיניה וכן יש לכוון פרש״י עד״ז שכתבנו ותו לא מידי וק״ל: תוס׳ בד״ה מאן תנא כו׳ משמע בשמעתין דאי לאו דאתרבי כו׳ אפי׳ איסור לא היה בו כו׳ עכ״ל לא ידענא מהיכא משמע להו הכי דהא בתערובת חמץ דפליגי חכמים דאינו בלאו מ״מ איסורא איכא כמ״ש כל הפוסקים שכן מוכח מתוך הסוגיא וכן שיאור דר״י לר״י דפטור ממלקות ואיסורא איכא כדקתני לקמן במתני׳ דישרף ודו״ק: בד״ה ואלו וכו׳ וי״ל דאי כ״ש הוא ה״ל למיתני לאשמעי׳ דלית ביה כרת עכ״ל ובהא יתיישב דמייתי ת״כ דרב יהודה מדלא קאמר נמי נוקשה בעיניה אמאי לא הוכיח כך מהך ברייתא גופא דאייתי רב נחמן דקתני בה רא״א על עירובו בלאו ולא קאמר נמי הכי בנוקשה בעיניה משום דהתם לא נחית לאשמעינן דליכא כרת בתערובת אלא דמיהת לאו אית ביה ואיכא למימר שפיר דכ״ש בנוקשה דהוא בלאו לפי סברת ר״נ אבל הכא דקתני יכול יהא ענוש כרת כו׳ דנחית לאשמעינן דליכא כרת בתערובת א״כ לפי סברת ר״נ ה״ל לאשמעינן רבותא טפי דאפי׳ בנוקשה ליכא כרת וניחא נמי לסברת ר״נ ליכא לאקשויי דתני במתניתין זו ואצ״ל זו דברישא קתני באיסור לאו ד׳ מיני מדינה שהן תערובות חמץ ובתר הכי קתני ג׳ מיני אומניות שהן חמץ נוקשה דיש לומר דבמתני׳ נחית נמי למיתני שאלו אינן בכרת והוה ליה נוקשה לא זו אף זו לסברת רב נחמן ודו״ק:
ודע דבכל נוסחות שלפנינו בגמ׳ בדברי ר״נ קאמרי׳ ושמעינן ליה לר״א דאמר חמץ דגן גמור ע״י תערובת בלאו וה״ה נוקשה בעיניה וקושטא דכ״ש הוא כדברי התוס׳ כדקאמר בסמוך לסברת ר״נ ע״כ לא קאמר ר״מ התם אלא נוקשה בעיניה אבל חמץ כו׳:
רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.
List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
הערות
E/ע
הערותNotes
הערות
Gemara
Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×